素質(zhì)教育本質(zhì)上是人的素質(zhì)的quan面提高,我國(guó)大學(xué)生素質(zhì)教育應(yīng)將重點(diǎn)放在教會(huì)學(xué)生如何做人、激勵(lì)創(chuàng)新精神和培養(yǎng)實(shí)踐能力以及提高社會(huì)文化素質(zhì)上。下面是小編為大家整理的關(guān)于素質(zhì)教育的論文，供大家參考。關(guān)于素質(zhì)教育的論文范文一：淺析如何實(shí)施新課程中的素質(zhì)教育論文關(guān)鍵詞：主體意識(shí)教育規(guī)律創(chuàng)設(shè)思維情境論文摘要：新的課改理念要求歷史課堂把傳授知識(shí)為主要任務(wù)，轉(zhuǎn)變到以發(fā)展學(xué)生的智能為主要任務(wù);把以教師或教材作為教學(xué)的中心，轉(zhuǎn)變到學(xué)生在教學(xué)關(guān)系上占主體地位;把應(yīng)試教育當(dāng)作是對(duì)以往教育否定的理解也招來對(duì)素質(zhì)教育的反對(duì)與抵觸。成都特訓(xùn)營(yíng)去哪好
難道我們過去的教育都對(duì)人的素質(zhì)提高沒有作用?難道過去培養(yǎng)出來的人素質(zhì)都不高?這里且不說這種認(rèn)識(shí)沒有意識(shí)到當(dāng)今在宗旨的意義上提出素質(zhì)教育的重要性和針對(duì)性，更需要指出的是在這樣的認(rèn)識(shí)中，對(duì)“素質(zhì)”的理解是凝固的，是生理、心理式的抽象。而在“素質(zhì)教育”中所指的“素質(zhì)”，是當(dāng)代社會(huì)對(duì)人的素質(zhì)的要求。在當(dāng)前處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)教育，明確轉(zhuǎn)型的方向與不可逆轉(zhuǎn)性，認(rèn)識(shí)這一轉(zhuǎn)型的發(fā)展價(jià)值，研究社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)人的素質(zhì)新的要求與變化，是理解素質(zhì)教育內(nèi)涵的實(shí)質(zhì)性任務(wù)。湖北特訓(xùn)營(yíng)比較正規(guī)從素質(zhì)教育由總體指向民族素質(zhì)到對(duì)學(xué)生素質(zhì)要求的角度看，zheng府文件的表述也有變化。
，是首先在作為教育宗旨的層面上來認(rèn)識(shí)“素質(zhì)教育”，卻把重心放到“素質(zhì)教育”與“應(yīng)試教育”的對(duì)峙以及zheng府文件中有關(guān)素質(zhì)教育的更為具體的表述上。這可能是造成認(rèn)識(shí)上、實(shí)踐中出現(xiàn)誤區(qū)的重要原因。第二，實(shí)施素質(zhì)教育的范圍、要求、重點(diǎn)隨形勢(shì)和認(rèn)識(shí)的變化而有不同表述。從范圍的角度看，素質(zhì)教育在"93綱要”中明確限于中小學(xué)，而在1999年zhong共zhong央、guo務(wù)院頒布的《關(guān)于深化教育gaige，quan面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》(以下簡(jiǎn)稱"99決定”)中，素質(zhì)教育已經(jīng)擴(kuò)大為各級(jí)各類學(xué)校都要推行，涵蓋了教育的全部時(shí)空和內(nèi)容。自此以后，素質(zhì)教育成為一個(gè)泛用詞運(yùn)用至今。究竟在什么意義上，素質(zhì)教育才具有普遍性。
，培養(yǎng)德智體quan面發(fā)展、有社會(huì)主義覺悟有文化的勞動(dòng)者，關(guān)鍵在教師?！睕]有一支高素質(zhì)的教師隊(duì)伍，推進(jìn)素質(zhì)教育、培養(yǎng)合格人才就是一句空話。教師素質(zhì)是指教師在教書育人過程中個(gè)人修養(yǎng)、業(yè)務(wù)知識(shí)和育人能力的綜合反映。在實(shí)施素質(zhì)教育的過程中，雖然障礙重重，但教師素質(zhì)是突破口，是素質(zhì)教育得以順利實(shí)施的保證。高校教師既是實(shí)施素質(zhì)教育的主體，承擔(dān)著培養(yǎng)新世紀(jì)人才的重要責(zé)任，同時(shí)也是提高素質(zhì)的對(duì)象。他們自身的素質(zhì)如何、能否加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)和教育，關(guān)系到能否真正把大學(xué)生培養(yǎng)成為國(guó)家和社會(huì)所需要合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。這里所言“素質(zhì)”之主體是由人組成的民族和每一個(gè)學(xué)生。
“99決定”與前面的區(qū)別，一是強(qiáng)調(diào)“以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)”；二是對(duì)受教育者如何達(dá)到目標(biāo)。提出了堅(jiān)持“四個(gè)統(tǒng)一”：“堅(jiān)持學(xué)習(xí)科學(xué)文化和加強(qiáng)思想修養(yǎng)的統(tǒng)一，堅(jiān)持學(xué)習(xí)書本知識(shí)與投身社會(huì)實(shí)踐的統(tǒng)一，堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值與服務(wù)祖國(guó)人民的統(tǒng)一，堅(jiān)持樹立遠(yuǎn)大理想與進(jìn)行艱苦奮斗的統(tǒng)一?！边@“四個(gè)統(tǒng)一”就內(nèi)容而言無可非議，但“四個(gè)堅(jiān)持”之間的邏輯關(guān)系及其與素質(zhì)教育宗旨的特殊關(guān)系都不甚明了，很容易停留在一般論說的水平上，也很難在實(shí)踐中得到貫徹。他明確指出教育改ge和發(fā)展的根本目的在于提高民族素質(zhì)。湖北特訓(xùn)營(yíng)比較正規(guī)
我們不難看出在這一文件中，素質(zhì)教育的價(jià)值和著力點(diǎn)在于人的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。成都特訓(xùn)營(yíng)去哪好
具體、恰當(dāng)?shù)?、有根?jù)地轉(zhuǎn)化為不同類型和各個(gè)具體學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)、辦學(xué)方針；是使素質(zhì)教育切實(shí)可行的保證。我們強(qiáng)調(diào)可能性，與強(qiáng)調(diào)“條件論”的區(qū)別在于，“可能性”作為認(rèn)識(shí)的一個(gè)維度，所關(guān)注的不只是對(duì)時(shí)代性在普遍向特殊轉(zhuǎn)化中的不可或缺性，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)可能是潛在的，是可變的，是指向未來的，是在落實(shí)素質(zhì)教育時(shí)需要開發(fā)和拓展的方面，因此是一種積極的而不是消極的取向。認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)在基礎(chǔ)教育gaige中尤其重要。。。。。。。。。成都特訓(xùn)營(yíng)去哪好