儒商大廈：黎紅雷：融倫理于治理——當(dāng)代新儒商的啟示

2024年10月26日上午，在山西太原舉行的第四屆中國商業(yè)倫理大會(huì)上，全國新儒商團(tuán)體聯(lián)席會(huì)議秘書長、儒商大廈高級(jí)文化顧問、中山大學(xué)黎紅雷教授應(yīng)邀發(fā)表主旨演講，題目是：《融倫理于治理——當(dāng)代新儒商的啟示》。

在演講中，黎紅雷教授提到，2013年5月他在哈佛大學(xué)訪學(xué)期間，拜訪了哈佛大學(xué)商學(xué)院。據(jù)院方介紹，自2008年金融危機(jī)以后，他們加強(qiáng)了“商業(yè)倫理學(xué)”的教學(xué)，甚至一度將其作為新生入學(xué)的di一課，但效果并不理想。其中一個(gè)重要原因在于，在現(xiàn)代西方的學(xué)科體系中，“企業(yè)管理學(xué)”與“商業(yè)倫理學(xué)”是分立甚至是對(duì)立的，二者如何結(jié)合，迄今未能找到有效的途徑。

在深入研究企業(yè)儒學(xué)的過程中，黎紅雷教授欣喜地發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代新儒商汲取傳統(tǒng)儒家“治理之道”的智慧，已經(jīng)在實(shí)踐中找到了現(xiàn)代企業(yè)管理與倫理觀念相結(jié)合的有效途徑，就是“融倫理于治理”。在“企業(yè)治理”的大框架內(nèi)，“企業(yè)管理”與“商業(yè)倫理”不再是“兩張皮”，而是水乳jiao融的整體。這是對(duì)經(jīng)典儒家治理思想的轉(zhuǎn)化，對(duì)西方企業(yè)管理理論的超越，更是對(duì)世界新商業(yè)文明的貢獻(xiàn)。

黎紅雷教授指出，融倫理于治理，是對(duì)經(jīng)典儒家治理思想的轉(zhuǎn)化。兩千多年的儒學(xué)發(fā)展史，唐宋之間是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在此之前，從先秦到漢唐，儒學(xué)主要是以“周孔之政”的面貌出現(xiàn)，人們看重的更多是其中的治國理政之道。在此之后，從程朱理學(xué)到陸王心學(xué)，儒學(xué)則主要是以“孔孟之道”的面貌出現(xiàn)，人們看重的更多是其中的修身養(yǎng)性之理。

實(shí)際上，在經(jīng)典儒學(xué)那里，修身養(yǎng)性與治國理政本來是并行不悖的，即《大學(xué)》所謂“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”。遺憾的是，宋明理學(xué)家大多關(guān)注“修身養(yǎng)性之理”而忽略“治國理政之道”。朱熹認(rèn)為：“治道必本于正心?！币苍S是過于關(guān)注“正心”，朱熹對(duì)于“治道”本身并沒有進(jìn)一步的闡發(fā)，盡管其弟子真德秀撰《大學(xué)衍義》，其衍義也只到“齊家”一步，明代丘浚撰《大學(xué)衍義補(bǔ)》，倒是把“齊家、治國、平天下”都補(bǔ)全了，但其思想并未成為主流也沒有真正付諸實(shí)踐。

由于宋明理學(xué)的影響，近千年來人們所理解的儒學(xué)就是一種倫理之學(xué)，而不是一種治理之道。近我在一次國學(xué)大會(huì)上，就聽到這么一種議論：“提高心性，擴(kuò)展經(jīng)營，企業(yè)家主要是提高心性，至于擴(kuò)展經(jīng)營則是自然而然的事?！甭牭竭@樣的話，我腦海中馬上浮現(xiàn)出清代思想家顏元為宋元理學(xué)家的畫像：“無事袖手談心性，臨危一死報(bào)君王”。儒生們空談心性，遭致的是國滅身亡；企業(yè)家們空談心性，導(dǎo)致的只能是企業(yè)的破產(chǎn)！

實(shí)際上，就像“修身→齊家→治國→平天下”一樣，“提高心性→拓展經(jīng)營”并不是因果關(guān)系而是遞進(jìn)關(guān)系?！安环e跬[kuǐ ]步，無以至千里?！币粋€(gè)人走路，走了第一步，還要接著走第二步，一步一步地走下去，每一步都有每一步的要求，每一步都有每一步的“功夫”，不能停頓，不可松懈，否則就無法到達(dá)勝利的彼岸。

當(dāng)代新儒商則在實(shí)踐中將儒家的“倫理之學(xué)”與“治理之道”相結(jié)合，而形成自己的企業(yè)治理智慧。例如，寧波方太集團(tuán)提出：“文化即業(yè)務(wù)，業(yè)務(wù)即文化”。他們借鑒王陽明的“立志、勤學(xué)、改過、責(zé)善”的修身功夫，提出“五個(gè)一”，就是立一個(gè)志，讀一本經(jīng)、改一個(gè)過、行一次孝、日行一善，來培育高品位的員工隊(duì)伍。同時(shí)，他們還借鑒《大學(xué)》中“財(cái)散則min聚”的治理之道，全流程推行全員身股制。這些舉措，既滿足了員工的物質(zhì)需求又提升了員工的精神品位，實(shí)現(xiàn)了“人品、企品、產(chǎn)品，三品合一”，形成了融倫理與治理于一體的“方太儒道”。早在疫qing前的2019年，產(chǎn)值就超過百億，被譽(yù)為“用儒家思想打造的百億元企業(yè)”；疫qing后這幾年來，以平均每年20%以上的速度穩(wěn)步增長，成為當(dāng)代新儒商示范企業(yè)，用實(shí)打?qū)嵉臄?shù)字體現(xiàn)了儒家思想的當(dāng)代價(jià)值。

儒家思想的重要來源是周代以前的文物典章制度，所謂“堯舜禹湯文武周公之治，集于孔子，孔子之道，著于孟子”，這就表明，儒家思想從一開始就與治理結(jié)下了不解之緣。據(jù)《孔子家語·賢君》記載，孔子與各國國君就曾經(jīng)多次討論政fu治理的問題，指出：“任能黜否，則官府治理”。在這個(gè)意義上，當(dāng)代新儒商融倫理于治理，正是對(duì)經(jīng)典儒家治理思想的轉(zhuǎn)化。

黎紅雷教授指出，融倫理于治理，是對(duì)西方企業(yè)管理理論的超越。西方經(jīng)典的企業(yè)管理理論，著眼的是如何管理別人。正如現(xiàn)代美國管理學(xué)家德魯克(Peter F．Drucker)在1985年為其專著《有效的管理者》一書再版作序時(shí)指出：“一般的管理學(xué)著作談的都是如何管理別人，本書的目標(biāo)則是如何有效地管理自己。一個(gè)有能力管好別人的人不一定是一個(gè)好的管理者，而只有那些有能力管好自己的人才能成為好的管理者?！?

1995年黎紅雷教授在一次會(huì)議上與德魯克相遇時(shí)談到他這個(gè)觀點(diǎn)時(shí)說：Mr. Drucker, you are right, but you are wrong again。（德魯克先生，您說對(duì)了，但又說錯(cuò)了）Why?黎紅雷教授對(duì)德魯克解釋道：當(dāng)您說“只有那些有能力管好自己的人才能成為好的管理者”的時(shí)候，您是對(duì)的；但是，如果您認(rèn)為在您之前都沒有人提出這個(gè)觀點(diǎn)，那就錯(cuò)了。早在兩千多年前，孔夫子就指出：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身,如正人何？”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！边@是對(duì)您這個(gè)觀點(diǎn)的較好的中文解釋，不過早了2500多年！

在企業(yè)治理的實(shí)踐中，當(dāng)代新儒商十分重視以身作則、身正令行的示范作用。在他們看來，以身作則，不是勸導(dǎo)他人的重要途徑，而是唯1途徑。這里“唯1途徑”的話說得固然重了點(diǎn)，但是以身作則確實(shí)是能不能樹立企業(yè)文化的根本基礎(chǔ)。一個(gè)公司風(fēng)氣正不正，關(guān)鍵的還是di一把手自己為人正不正。假如帶領(lǐng)人有一個(gè)辦偉大企業(yè)的目標(biāo)，那么就得要求自己把事做正。

西方經(jīng)典的企業(yè)管理理論，著眼的是如何管理人的行為；而儒家的治理思想，不僅關(guān)注人的外在行為，更加關(guān)注人的內(nèi)在心靈。孔子指出：“道之以政，齊之以刑，民免而無chi；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！笔艽藛l(fā)，當(dāng)代新儒商主張：企業(yè)治理就是教化，企業(yè)治理者就是教化者，企業(yè)治理的過程就是教化的過程。

例如，按照西方的管理方式，企業(yè)對(duì)員工的管理主要靠制度，違反制度就要處罰，其中輕微的小錯(cuò)誤，比如像遲到早退等，主要是靠罰款。而按照儒家的治理理念，當(dāng)代新儒商將道德教化和制度規(guī)范相結(jié)合。在他們看來，單純依靠罰款并不能讓員工產(chǎn)生羞恥心和敬畏心，而通過教育可以讓員工明白什么事是可恥的，符合規(guī)范的行為是什么，行事就會(huì)遵守規(guī)矩，哪怕沒有監(jiān)督也不會(huì)違反規(guī)定。這就是融倫理于治理，而超越西方企業(yè)管理方式的例子。

黎紅雷教授指出，融倫理于治理，是對(duì)世界新商業(yè)文明的貢獻(xiàn)。在西方現(xiàn)代化過程中，傳統(tǒng)商業(yè)文明以“利己主義”為標(biāo)志，以企業(yè)為中心，以股東為di一，盲目地增長，片面地強(qiáng)調(diào)企業(yè)利潤較大化，在價(jià)值理念、經(jīng)營模式和市場(chǎng)結(jié)果方面逐步衍生出資本至上、贏者通吃和兩極分化的惡性循環(huán)，其理論基礎(chǔ)和發(fā)展前景越來越受到人們的質(zhì)疑。正如當(dāng)代美國管理學(xué)家烏麥爾·哈克在《新商業(yè)文明：從利潤到價(jià)值》中所言：“無論從對(duì)繁榮的定義、繁榮持續(xù)的周期、收益的去向還是繁榮發(fā)生的方式出發(fā)，盲目增長模式都已經(jīng)走到盡頭?！眰鹘y(tǒng)商業(yè)文明的倫理基礎(chǔ)，就是英國道德哲學(xué)家亞當(dāng)·斯密的《道德情操論》。按照亞當(dāng)·斯密當(dāng)時(shí)的設(shè)想：每個(gè)人都考慮自己的利益，而他為了自己利益的實(shí)現(xiàn)，就不得不考慮別人的利益，這就好像有一只看不見的手，指使著他盡管從“利己”的動(dòng)機(jī)出發(fā)，但后卻達(dá)到“利他”的目的，實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)利益的提高。遺憾的是，兩百多年現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐證明，亞當(dāng)·斯密當(dāng)年的設(shè)想是太樂觀了。因?yàn)閺摹袄骸钡健袄钡膶?shí)現(xiàn)是一個(gè)漫長的鏈條，在這個(gè)鏈條中，只要有某個(gè)環(huán)節(jié)出了問題，鏈條就無法正常運(yùn)轉(zhuǎn)了。痛定思痛，在當(dāng)代新商業(yè)文明的建構(gòu)中，人們開始回到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的原點(diǎn)，重新考慮“利己”與“利他”的關(guān)系，以及他們各自的價(jià)值問題?？傮w上看，“利己”是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的動(dòng)力，“利他”是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的合力。沒有動(dòng)力，死水一潭；沒有合力，天下大亂。一個(gè)健康的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，既需要“利己”動(dòng)機(jī)作為動(dòng)力，更需要“利他”理念作為合力！

新商業(yè)文明的核xin是從利己主義轉(zhuǎn)向利他主義、從經(jīng)濟(jì)利潤轉(zhuǎn)向價(jià)值創(chuàng)造、從零和博弈轉(zhuǎn)向和諧共贏。為此，當(dāng)代新儒商示范企業(yè)山西天元集團(tuán)秉持“幫助人成功”的理念，將中華傳統(tǒng)文化的精髓落實(shí)到企業(yè)，以成功轉(zhuǎn)化員工、顧客、合作廠商、社區(qū)群zhong乃至社會(huì)大眾的思想。在他們看來，企業(yè)既要為員工創(chuàng)造幸福，更要為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，成為提升能量造福眾生的“公器”；企業(yè)既要“助人成功”，更要“助人成長”，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與精神的雙豐收；企業(yè)既要“化廢為寶”，更要“化惡為善”，承擔(dān)自然與社會(huì)的雙責(zé)任。而在不斷付出愛心的過程中，企業(yè)也自然得到了發(fā)展。

當(dāng)前，以“利己主義”為標(biāo)志的傳統(tǒng)商業(yè)文明，已經(jīng)成為人類社會(huì)健康與可持續(xù)發(fā)展的巨大障礙。在全球呼喚“新商業(yè)文明”的背景下，當(dāng)代新儒商以“利他主義”為標(biāo)志，融倫理于治理，是對(duì)構(gòu)建當(dāng)代世界新商業(yè)文明的獨(dú)特gong獻(xiàn)。