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儒商與儒商文化-市場經(jīng)濟(jì)的智慧與指導(dǎo)
面臨“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的亂象叢生使得經(jīng)濟(jì)與道德的矛盾尖銳化”的問題，儒商與儒商文化的概念應(yīng)運(yùn)而生。
在許多人的印象中，儒者或是那些溫文爾雅、之乎者也的文弱書生，亦或是那些崇義貶利、嫉富如仇的道學(xué)家。然而，有那么一個(gè)群體，他們是躋身商場逐利的“商人”，他們以自己的品行，實(shí)踐儒術(shù)，崇尚儒道，發(fā)展儒學(xué)。這個(gè)“亦儒亦商的群體，就是“儒商”。正如明代儒商汪道昆所言:“良賈何負(fù)閎儒!”儒商以其“實(shí)踐的儒學(xué)”彌補(bǔ)了“典籍的儒學(xué)”之不足在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域成就了儒家“內(nèi)圣外王”的事業(yè)，從而使儒商文化成為儒家文化不可或缺的重要組成部分。
普及和應(yīng)用儒家文化的重要原則是必須滿足時(shí)代的要求而較好途徑是在實(shí)踐中應(yīng)用。馬克思指出:“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，決定于理論滿足這個(gè)國家的需要程度。”改ge開放后，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)而實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的亂象叢生使得經(jīng)濟(jì)與道德的矛盾尖銳化。市場經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐吸須中國傳統(tǒng)儒商的道德和智慧的指導(dǎo),也正是在這一時(shí)代的要求下,“儒商和“儒商文化”的概念應(yīng)運(yùn)而生。由于人們對承載著中國商業(yè)優(yōu)良傳統(tǒng)的儒商存有好感和信任，許多商人、企業(yè)家也越來越認(rèn)識到做一個(gè)現(xiàn)代儒商的重要性，儒商文化隨之蔚然成風(fēng)。人們呼喚著誠信為本、樂善好施的傳統(tǒng)儒商的回歸，寄希望于商之風(fēng)能夠“清掃”市場經(jīng)濟(jì)的亂象，期盼著現(xiàn)代儒商在中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的歷史大潮中，勇當(dāng)排頭兵，成為21世紀(jì)的時(shí)代驕子。可見，儒商文化實(shí)際上是順應(yīng)中華民族復(fù)興的時(shí)代需求，在市場經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐中應(yīng)用著的中國當(dāng)代文化現(xiàn)象之一，它不僅應(yīng)當(dāng)和能夠成為普及儒家文化的重要內(nèi)容，而且必將成為中國當(dāng)代文化中的顯學(xué)。
然而，任何社會潮流在其興起之時(shí)難免良莠混雜、泥沙俱下，作為一種經(jīng)濟(jì)文化思潮，儒商文化概莫能外。為突出的是許多人將儒商作為一頂“桂冠”爭相頂戴，實(shí)際上卻是葉公好龍，甚至是打著儒商的旗號達(dá)到個(gè)人不可告人的目的。究其原因，理論的偏誤難辭其咎。一方面，儒商文化雖然是從古至今都存在的中國經(jīng)濟(jì)文化傳統(tǒng)，但儒商的概念則是后起的，儒商文化的一系列理論并未形成公認(rèn)的認(rèn)知體系,因而很不成熟。另一方面，儒商文化的價(jià)值基礎(chǔ)是儒學(xué)而儒學(xué)則是包含了精華和糟粕于一體的傳統(tǒng)文化，這就使得儒商文化處于先天不足和后天虧欠的境地。因此，與儒家文化的普及一樣，儒商文化在普及的同時(shí)，還肩負(fù)著批判和創(chuàng)新的任務(wù)。本書以闡釋和介紹儒商文化的精華為基本內(nèi)容，并盡可能地以簡明扼要、通俗易懂的方式，構(gòu)筑一個(gè)較為完整的儒商文化體系，提出傳統(tǒng)儒商應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)向現(xiàn)代新型儒商的轉(zhuǎn)型。歷久彌新的儒商文化也只有靠歷史和實(shí)踐來檢驗(yàn)其正誤，創(chuàng)新其內(nèi)容和體系,才能彰顯其價(jià)值?！袄碚撌腔疑?而生命之樹常青”不斷地在實(shí)踐中揚(yáng)棄和創(chuàng)新儒商文化，正是普及和弘揚(yáng)儒商文化的一項(xiàng)重要任務(wù)。
如果說，隨著中國的崛起儒家文化必定復(fù)興，那么，隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，作為中國經(jīng)濟(jì)理性代biao的商文化也將大放異彩，成為中國軟實(shí)力的代biao和中華民族精神家園的靚麗的風(fēng)景，展現(xiàn)出其實(shí)用的價(jià)值和強(qiáng)大的生命力。
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