民眾鎮(zhèn)法事的價格

    道家的法事為什么要收費？有些人不明白，做法事這事確實是件善事，但卻對道家做法事為什么要收費產(chǎn)生了疑問。其實這件事，說起來也不算復(fù)雜。首先我們要知道，為什么要做法事。前面的文章講到了關(guān)于為什么要做法事。大家都知道，一般的道場分為祈福道場和度亡道場。凡事有因果，做法事的目的無非是幫助有需要的人，我們常說：法不空施。我們既然是有求于人，想通過具體的法事或風(fēng)水調(diào)理改變一些不順的事，而求助者當(dāng)中大多是背負(fù)者一些前世的因果和冤孽債務(wù)。而宇宙萬物能量都是守恒的，所以當(dāng)你有求于人的時候，必然要付出一些東西。有的人覺得做法的法師收費很高，付出不多。卻不知，通過風(fēng)水、道法幫助別人改變運氣，改變生活，改變命運的后面，不僅要有法師得神助的莫大福分，也有法師多年一次次不辭辛勞的尋師、拜師的誠心，還有法師多少個日日夜夜，辛苦的修煉，更重要的是替你背負(fù)了業(yè)報債務(wù)。善信付的費用是有價的，但法師替善信背負(fù)的債務(wù)是不能衡量的，孰輕孰重？神仙在鷹嘴下救了一只鴿子，還要割自己的肉還給鷹（能量守恒）。 做法事一般去哪里請人呢？民眾鎮(zhèn)法事的價格

    “不依國主則法事難立”不是道安法師所確定的原則，但是道安的“法事”事業(yè)沒有人懷疑是成功的。那么，道安法師依靠的是什么？在中國，佛教的發(fā)展不和統(tǒng)治者產(chǎn)生聯(lián)系是不可能的，所有的宗教都是如此。問題是把“依國主”作為立“法事”的前提并不是道安法師的主張。查閱道安法師的著作，這句話只見于129年之后的祐錄，也就是說，起碼這個問題并沒有受到道安法師的重視，或者只是偶然所云，有具體的時空條件。所以，這句話不是道安法師一貫的想法，更不能道安法師的政教觀。客觀上，道安僧團的成功是佛教在中國傳播的成功，有多方面的客觀原因。而主觀上道安法師能取得不凡的成就，則依靠的是自己的道德與學(xué)問，依靠的是豐碩的成果和彪炳后世的業(yè)績。東晉時代，道安得到教內(nèi)教外各界的許多贊許。孝武帝司馬曜奉佛法，《晉書》卷九《帝紀(jì)第九簡文帝孝武帝》記載：“立精舍于殿內(nèi)，引諸沙門以居之”。 三鄉(xiāng)鎮(zhèn)制作法事中山的法事流程是如何的呢？

    道法法事的一大類是收妖邪，因為多要調(diào)動天將神兵赴降，故多稱殺伐。具體說法，有捉妖、收邪、伐廟（邪神占據(jù)的古舊廟宇）、封山（封鎮(zhèn)有精鬼的山陵）破洞（攻破妖精巢穴）等等名目。這些科儀中亦常用符。它們共同的特點，都須差遣威猛神將率兵，所以召將符為要件。即以收邪的利器言，有天羅地網(wǎng)、連天鐵障，有搜捕妖精的飛鷹走狗，有裝妖鬼邪魅的寶瓶，這些無一不用符。此如天蓬法中的飛鷹走犬，便咒符為關(guān)鍵以驅(qū)策之。在《上清天蓬伏魔》，便正式設(shè)計了一批驅(qū)捉妖邪的鷹犬的符咒和手訣。計有召飛鷹符、召走犬符、役飛大將張后符、役走犬大將黃達(dá)符、飛鷹捉祟符、走犬提祟符，相應(yīng)的有走犬捉祟咒、飛鷹捉祟咒及掐訣。那咒中，鷹犬是十分威猛的。“凡有洞鬼山魈、生熟妖精、強祟，攝捉報應(yīng)疾速?！彼砸l(fā)鷹犬之符。這是從古代狩獵時使用飛鷹走犬的方法中得到的靈感。

    沒能力參加法事該如何積累福報？有些信眾，若實在無力以財濟人，不妨改以言辭、筆墨導(dǎo)人向善，如多多轉(zhuǎn)發(fā)道教文章，或出些力，多幫別人做些力所能及的事情，這樣就能慢慢積累福報。若有慳吝的惡習(xí)，盡量放開心胸、擴大心量，多站在別人的角度考慮問題。若請人辦事，盡量讓對方歡喜，如此則不留遺憾。若原本好色，請盡量少追美逐色除邪，不久之后便能轉(zhuǎn)禍為福。其實，很多人生活艱難，多半因為還沒有養(yǎng)成行善積德的習(xí)慣，而是活在自己的世界里，與人計較、爭名奪利使然。不順時，盡量不要將問題踢給前世，請試圖改變一番，多出錢出力救濟別人、切勿斤斤計較，這樣做了雖然未必能立即改變狀況，但久而久之必見奇效。一個人，若生在貧弱之家，則多與前世有關(guān)。而若越過越貧，那就與今生的修行有關(guān)了。 中山法事是怎么做的呢？

    到了將近傍晚，這法事就開始了。他們敲打著鑼兒镲兒，拖著長長的聲音坐著唱一會兒經(jīng)，然后再站著唱一會兒，再到院子里唱著轉(zhuǎn)一圈兒后，又回到堂屋里坐下來接著唱。唱累了也可以休息，喝會兒茶，和客人們談會兒天。法事的高潮在深夜，叫“跑城”。幫忙的眾人吃過晚飯散去后。他們就做“跑城”前的準(zhǔn)備了，先用白石灰在院子里撒一個“卍”字形，外面再給圍起來，頂上畫成屋頂狀，還撒了“鐵圍城”三個字，在分辨出圖四周所在的八個方位后，一一插上蠟燭和燒紙，更在正中間的那個方位插上蠟燭和紙后還放了一個碗。然后他們六個人拿上他們的樂器和法器就在里面慢慢地轉(zhuǎn)著圈唱著經(jīng)，孝子們有的抱著牌位，有的舉者幡或捧著香跟著他們身后，照著他們的步伐走著。他們或疾或緩的繞著“圍城”里所畫的圖線走著各種步伐。突然，他們手上的鑼兒镲兒敲得急促起來，他們也在圍城里隨著樂器敲打的節(jié)奏快速地做著一些復(fù)雜動作，還有兩個領(lǐng)頭人面對面的互舞。我看著他們腳下那閃躲騰挪的步法和姿態(tài)，直覺就是一種很古老的舞蹈。隨著他們手里的鑼兒镲兒敲打的更加急促，他們的腳下的速度和軀體舞動得幅度也越來越快，越來越大。這時后面的孝子為了跟上他們的步伐，也急促的跑著。 殯儀法事哪家好？推薦保壽道堂殯葬服務(wù)！坦洲鎮(zhèn)法事店

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    已故親人早已投胎，超度法事對他們有用嗎？阿彌陀佛，師父，漢地一些喪葬習(xí)俗，比如迅速處理尸體、哭喪、殺生宴客等，往往會給亡人的轉(zhuǎn)生帶來很大的負(fù)面影響。如果有一位福報足夠大的老人，在死后極短時間內(nèi)有幸被上師超度到極樂世界。在這之后，家中不信佛的親友才開始按照世間的方式處理尸體和辦喪事，這時生者造下的殺生等惡業(yè)，對已經(jīng)往生的亡者有沒有影響?極樂世界是不退轉(zhuǎn)之地，會不會家人的惡業(yè)把往生之人“拉”下來呢？傳智師父如你所說，極樂世界是不退轉(zhuǎn)之地，真的往生到那里去了，是不會被“拉”回來的。然而問題是能不能往生凈土。往生，如其他事情一樣，也需要因緣具足才能辦到。臨終時要對阿彌陀佛有信心，有往生極樂凈土的強烈意愿，有了這兩個至關(guān)重要的因緣，再加上其他助緣，才有了往生的條件。如果錯過臨終往生的機緣，進(jìn)入死后中陰階段，情勢就會變得更加難以把握。 民眾鎮(zhèn)法事的價格

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