鶴崗美術(shù)寫生游玩線路分享(2024更新中)(今日/新品)，自主開發(fā)、研制的“百合、黃精、松茸、菟絲子等功能酒；蒲松、雪葵、桔梗、百合等功能茶；榛仁露、森林咖啡、雪蓮果飲等功能飲品；太極百合泥、黃精林下雞、松仁救心菜、清肺雙寶等功能養(yǎng)生菜和百合、雪蓮果、黃精饅頭”等食療系列產(chǎn)品，可針對(duì)不同人群的身體狀況，調(diào)節(jié)身體和組織細(xì)胞，使亞健康人群和部分慢性病人群身體健康狀況得到改善。
鶴崗美術(shù)寫生游玩線路分享(2024更新中)(今日/新品)， 關(guān)鍵詞：美術(shù)色彩教學(xué)重要性色彩基礎(chǔ)教學(xué)是美術(shù)教育專業(yè)教學(xué)的重要組成部分，它對(duì)培養(yǎng)學(xué)生在色彩的審美修養(yǎng)、造型能力、語(yǔ)言表達(dá)能力和創(chuàng)造能力等方面都具有重要的意義。目前色彩基礎(chǔ)教學(xué)重在“以技入道”，其內(nèi)容偏專偏窄，陳舊重復(fù)，往往用統(tǒng)一的方法步驟要求學(xué)生，限制了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和創(chuàng)造性。新的課程改革提倡重視藝術(shù)教育對(duì)學(xué)生的創(chuàng)造意識(shí)與能力的培養(yǎng)，而現(xiàn)在的色彩基礎(chǔ)教學(xué)方式明顯不適應(yīng)新的課程改革的要求。這就要求我們必須對(duì)現(xiàn)有的色彩基礎(chǔ)教學(xué)方式和內(nèi)容進(jìn)行思考。
村子里面小貓、小狗很多，有趣的是我們看到了雞兔同籠。在村子里寫生，感覺與大自然同在，吸收天地靈氣，創(chuàng)作作品。這次寫生出發(fā)前老師給我們講授了東西方風(fēng)景繪畫史。在思想上受益匪淺，繪畫技法上也得到了一定提升。
鶴崗美術(shù)寫生游玩線路分享(2024更新中)(今日/新品)， 待學(xué)生對(duì)用筆、用墨、用色有了初步的掌握之后，再畫簡(jiǎn)單的藤蔓植物，如：葡萄、黃瓜、絲瓜等。因?yàn)樘俾参锏娜~子、藤都有相似之處，只在果實(shí)上改動(dòng)一下即可，有利于學(xué)生掌握。這些，只是國(guó)畫里的一些基本常識(shí)，只是點(diǎn)點(diǎn)滴滴而已。沒有認(rèn)識(shí)了解這些，就覺得它神秘?zé)o比，了解這些知識(shí)，我們才能讓學(xué)生從小認(rèn)識(shí)并了解我國(guó)的傳統(tǒng)文化，將來(lái)才有可能繼承、發(fā)展、創(chuàng)新！全方位多角度的教學(xué)方法是成功完成國(guó)畫教學(xué)的重要組成部分，國(guó)畫教學(xué)不僅局限于課堂內(nèi)，也可以課內(nèi)課外相結(jié)合。例如：定期舉辦學(xué)生的美術(shù)作品展覽和開展美術(shù)第課堂活動(dòng)。因?yàn)樵诖祟惷勒怪?，作者是學(xué)生本人或自己的同學(xué)，同學(xué)們看了倍感親切。
地理知識(shí)環(huán)境產(chǎn)生特定美術(shù)作品的因素，比如，南方雨水偏多，所以他們的作品以水墨出名，而北方干旱，他們的作品以油畫為主。語(yǔ)文知識(shí)的運(yùn)用。讓學(xué)生在科學(xué)理念里接受知識(shí)。美術(shù)欣賞教學(xué)的方法在欣賞教學(xué)中潛移默化地進(jìn)行思想素質(zhì)教育。在教學(xué)中應(yīng)做到以德為先，在美術(shù)課的內(nèi)容中可以加入中外積極健康的人文思想，從藝術(shù)品的欣賞中挖掘德育素材，將德育貫穿到整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中去，實(shí)際幫助學(xué)生樹立健康的道德價(jià)值觀。在美術(shù)欣賞教學(xué)中進(jìn)行文化素質(zhì)教育。通過中國(guó)歷代美術(shù)作品簡(jiǎn)介和欣賞，讓學(xué)生基本了解我國(guó)歷一些有代表性的美術(shù)作品的情況，使他們對(duì)祖國(guó)極其豐富的古代文化和藝術(shù)遺產(chǎn)有一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生去理解、領(lǐng)會(huì)和感受藝術(shù)的美。
鶴崗美術(shù)寫生游玩線路分享(2024更新中)(今日/新品)， 古人臨摹寫生，要求取舍。黃賓虹說，取舍由人，取舍不由人。余對(duì)寫生，要求個(gè)階段。 取：“觸目橫斜千萬(wàn)朵，賞心只有兩枝?！崩钋缃瓕?duì)梅花寫生有這兩句，我們到花叢中寫生，如一點(diǎn)沒有臨摹底子，寫生從何入手？哪幾枝奇，哪個(gè)出梢美，哪幾朵花妙，都要先有識(shí)別力，有一點(diǎn)欣賞水平，然后才能著手取舍。否則如入寶山空手回，一無(wú)所得。 舍：就是寫生時(shí)，哪一枝一葉可以舍掉，不像照相無(wú)法剪去再拍，然尚有攝影藝術(shù)精神的人，可以剪裁拼湊。就是不會(huì)造(妙造自然)。 借：臨摹后，學(xué)創(chuàng)作構(gòu)圖時(shí)，東借一塊石，西借一朵花，再借一只鳥，匯會(huì)成章，就成章法的開始。所以國(guó)畫先從臨摹入手，而不從寫生入手。如不理解章法，一下子到花叢園林中去寫生，怎能理解“賞心只有兩枝”呢？ 同一幅完整的速寫或漫寫中，不可能在自然界中即景全盤照搬，搬來(lái)就用。不合章法的，就得去找尋出梢出枝妙的，或生得特殊姿態(tài)的去摘錄下來(lái)，漸漸積累，始能成章成文。這一點(diǎn)上，所以作畫與文學(xué)是有其共同點(diǎn)的。 變：要能在寫生的時(shí)候變形是不適宜的，章法是可以的，也即是造出一花一葉或一枝一干來(lái)完善我所需要的完美的構(gòu)圖。
△《海岸村落》1994-1996年 紙板油畫 11.5x18.5cm楊鳴山的父親楊云閣，祖籍在中國(guó)山東△《阿德萊德的夏天》1980年左右 紙板油畫 9.5x15cm△《南澳的教堂》1978年左右 畫布裱在紙板上 23x30.5cm楊鳴山熱愛生活，熱愛大自然，喜愛直面生活，對(duì)景寫生。他把大自然瞬息萬(wàn)變的情景記錄下來(lái)，以美的藝術(shù)凈化人們的心靈。他用簡(jiǎn)練的藝術(shù)語(yǔ)言、多樣的色彩調(diào)子、嫻熟的油畫技巧、咫尺大小的畫幅，以短的時(shí)間、快的速度記錄大自然動(dòng)人的瞬間，抒發(fā)他對(duì)大自然的感受和理解。這種真誠(chéng)、真實(shí)的寫生方式很值得我們重溫。這里展出的百余幅袖珍的油畫風(fēng)景僅僅是他寫生作品中很少的一部分，希望對(duì)愛好油畫風(fēng)景寫生的朋友們有所啟示。 ——全山石
鶴崗美術(shù)寫生游玩線路分享(2024更新中)(今日/新品)， 石窟寫生之 50cm×50cm 紙本水墨 2018年石窟寫生之 50cm×50cm 紙本水墨 2018年鄧建強(qiáng)的水墨寫生作品敏感地將文化的要義轉(zhuǎn)換到了紙面。作品圖像素材來(lái)源于安岳、大足等地，例如養(yǎng)雞女、牧牛道場(chǎng)以及眾多現(xiàn)實(shí)性的恩重經(jīng)變故事的選取已然構(gòu)成了作品的生活趣味。同時(shí)，鄧建強(qiáng)改變了持續(xù)很久的濃墨重彩，使淡墨成為了寫生階段為重要的畫面風(fēng)格。偶爾穿插在整個(gè)系列中的淡彩，成為全系列作品節(jié)奏上的調(diào)劑。這種風(fēng)格的變化，并非他刻意經(jīng)營(yíng)的形式，更多是出于寫生的時(shí)效性，猶如印象派對(duì)光影的把握，一瞬間客觀世界對(duì)于內(nèi)心的投射成為作品為重要的決定因素。因?yàn)樗查g的圖像記憶，在鄧建強(qiáng)的水墨寫生作品中，許多看似不合理的墨塊、色彩有了別樣的生機(jī)。西南地區(qū)潮濕，易青苔等微生物寄居，微妙的自然在維石像之外建構(gòu)了另一種維度——青苔等物的出現(xiàn)在黑白灰的世界中打破了固定的程式，進(jìn)而形成了新的視覺趣味，而少有的淡彩填充、融合更是強(qiáng)化了對(duì)作品閱讀時(shí)心理體驗(yàn)的層次。這種在理性建構(gòu)或者寫胸中山水的繪畫世界中，不可能存在的因素卻成為了畫面為生活化的存在。除此以外，時(shí)間與砂石的化合，轉(zhuǎn)變?yōu)槟c紙張的皴擦、暈染，終由筆墨經(jīng)驗(yàn)所形成的線條重疊構(gòu)成深度的畫面空間，作品肌理印映藝術(shù)家對(duì)時(shí)空思考的同時(shí)，也引導(dǎo)了觀看的樂趣。由寫生的現(xiàn)場(chǎng)性進(jìn)而引申到對(duì)于細(xì)節(jié)寫意式的處理方式，使得鄧建強(qiáng)的中國(guó)畫寫生在使用傳統(tǒng)繪畫的表現(xiàn)方式的時(shí)候，并不一味地模擬西方繪畫對(duì)于客體世界堅(jiān)實(shí)結(jié)構(gòu)的追求，而是力求中國(guó)文化樸素的世界觀成為了他繪畫的宗旨。這種畫面經(jīng)營(yíng)的方式與中國(guó)雕塑的傳統(tǒng)也一并印證了——與西方藝術(shù)尋求視覺真實(shí)而達(dá)到心理體驗(yàn)不同，中國(guó)傳統(tǒng)文化更注重通過抽象、概括的形式建構(gòu)世界觀。也恰恰是從傳統(tǒng)文脈中探尋了這一方式，鄧建強(qiáng)得以大膽地破除了對(duì)雕塑結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性的追求，從而對(duì)于作品的處理才得以簡(jiǎn)單、自信，或許這也是生生不息凡人生活的真諦吧。