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義者，所以行事立功；謀者，所以違害就利；要者，所以保業(yè)守成。若行不合道，舉不合義，而處大居貴，患必及之。是以圣人綏之以道，理之以義，動之以禮，撫之以仁。此德者，修之則興，廢之則衰。故成湯討桀而夏民喜說，周武伐紂而殷人不非；舉順天人，故能然矣?！胺仓茋诬姡亟讨远Y，勵之以義，使有恥也。夫人有恥，在大，足以戰(zhàn)；故曰：‘天下戰(zhàn)國，勝者禍，勝者弊，勝者霸，勝者王，一勝者帝。是以數(shù)勝得天下者稀，以亡者眾。吳子曰：“凡兵之所起者有：一曰爭名，曰爭利，曰積德惡，曰內(nèi)亂，曰因饑。其名又有：一曰義兵，曰強兵，曰剛兵，曰暴兵，曰逆兵。禁暴救亂曰義，恃眾以伐曰強，因怒興師曰剛，棄禮利曰暴，國亂人疲，舉事動眾曰逆。
姜太公是中國歷一位全智全能的人物，也是中國文藝舞臺上一位“高、大、全”的形象，還是中國神壇上一位居眾神之上的神主。作為的，他是武神、智神，被奉為“太公在此，百無禁忌”的護佑神靈。一位武能安邦、文能治國的賢才，來輔助周國實現(xiàn)滅殷興周的任務(wù)，所以名太公為“太公望”，到武王執(zhí)政時，又以“師尚父”相稱，尊寵權(quán)貴無以復加。文王所命太公之“師”即“太師”，是西周王朝“公”中的高長官，既主軍，也問政。時有“天下分，其歸周者，太公之謀計居多”之言，足見太公在周朝中的地位之重。姜太公是一位滿腹韜略的賢臣和非凡的政治、家，一直受歷代統(tǒng)治者崇尚，這在《詩經(jīng)》等唐朝以前的許多史料及文學作品中頌文頗多。唐太宗即位后，外夷相侵，內(nèi)患未除，政局動亂，國家面臨著百亂待治，百廢待興的情況，為了達到“安人理國”的目的，便自稱他是姜太公的化身，便在磻溪建立太公廟，他用這一舉動告訴人們，他要象周文王訪賢并重用姜太公那樣的賢臣良將，他后來果然得到了一大批治世理國的人才，終于實現(xiàn)了“貞觀之治”。
孫膜依然采用圍魏救趙的計策，率兵長驅(qū)魏境，兵鋒直逼大梁。魏國鑒于桂陵之戰(zhàn)的教訓，遂撤韓國之團，調(diào)10萬大軍，以太子申為上將軍、龐涓為副，準備與齊軍進行一場戰(zhàn)略性決戰(zhàn)。孫臏為調(diào)動敵人，創(chuàng)造戰(zhàn)機，果斷引兵東撤。一路上，他令軍隊逐步減灶，造成齊軍大量逃亡的假象，以誘敵深入。龐涓果然上當，便丟下步兵，率輕騎精銳，兼程窮追。至馬陵時，遭到齊軍主力伏擊，龐涓智窮力竭，憤愧自殺。
武王曰：“吾軍過大林、廣澤、平易之地，吾盟望誤失，卒與敵人相薄，以戰(zhàn)則不勝以守則不固，敵人翼我兩旁，越我前后，軍大恐為之奈何？太公曰：“凡帥師之法，當先發(fā)遠候，去敵百里，神知敵人所在，地勢不利，則以武沖為壘而前，又置兩踵軍于后，遠者百里，近者十里，既有急，前后相就。吾軍常完堅，必無毀傷。武王問太公曰：“戰(zhàn)勝深入，略其地，有大城不可下。
太公望說：“密須國君虐待老百姓，早已失去民心，他就是再厲害十倍，也用不到怕。周文王發(fā)兵到了密須，還沒開戰(zhàn)，密須的老百姓先了。他們綁著密須的國君歸附了文王。過了年，文王又發(fā)兵征伐崇國（在今陜西省灃水縣）。是商朝西邊大的一個屬國。文王滅了崇國，就在那里筑起城墻，建立了都城，叫做豐邑。