北京品質(zhì)好的中醫(yī)體質(zhì)辨識儀-規(guī)格-參數(shù)-詳情

諸如***、糖尿病、***、**等許多重大慢性疾病的形成，是多種致病因素長期積累、持續(xù)作用于人體的結(jié)果，一旦確診往往已到了疾病的中晚期。過去人們習(xí)慣于得了病才來醫(yī)院治病，但此時(shí)疾病已形成且為時(shí)已晚；現(xiàn)今大家更加注重防病了，然而在病形成之前來醫(yī)院做體檢，西醫(yī)指標(biāo)大多在正常范圍，似乎又沒有進(jìn)行健康干預(yù)的必要。那么，預(yù)防疾病的切入點(diǎn)在哪里呢？——這就是中醫(yī)體質(zhì)辨識。中醫(yī)體質(zhì)辨識可以提供給人們一個(gè)了解自己的平臺，掌握自身體質(zhì)特點(diǎn)，并有針對性地制定科學(xué)的個(gè)體調(diào)體養(yǎng)生、防病治病方案，能更加有效地控制疾病的發(fā)生、轉(zhuǎn)歸、愈后、乃至及早規(guī)避各種健康隱患。引導(dǎo)預(yù)防疾病可以從中醫(yī)體質(zhì)辨識開始。同時(shí)屬于多個(gè)偏頗體質(zhì)時(shí)，應(yīng)如何理解？北京品質(zhì)好的中醫(yī)體質(zhì)辨識儀-規(guī)格-參數(shù)-詳情

“形神合一”是中醫(yī)學(xué)的生命觀。形，即形體；神，即生命機(jī)能。神生于形，形主宰于神，神依附于形，神明則形安。形神合一又稱“形與神俱”，是指形與神是人體不可分離的統(tǒng)一整體。形體健壯則精神旺盛，生命活動正常；形體衰弱則精神衰弱，生命活動異常；形體衰亡，生命便告終結(jié)?；凇靶紊窈弦弧钡纳^，中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人體的體質(zhì)既包括形體要素，又包括心理要素，并且二者高度統(tǒng)一。一定的形態(tài)結(jié)構(gòu)必然產(chǎn)生、表現(xiàn)出其特有的生理功能和心理特征，而伴隨著形態(tài)結(jié)構(gòu)、生理功能的變化，又會產(chǎn)生一定的心理過程和個(gè)性心理特征，后者是以前者為基礎(chǔ)的；良好的生理功能和心理特征是正常形態(tài)結(jié)構(gòu)的反映，并保證其相對穩(wěn)定。二者相互依存，不可分離，在體質(zhì)的固有特征中綜合體現(xiàn)出來。江西中醫(yī)體質(zhì)辨識儀口碑推薦為什么說中醫(yī)體質(zhì)注重“天人合一”？

中醫(yī)對體質(zhì)的論述始于西漢時(shí)期的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，但長期以來，有關(guān)中醫(yī)體質(zhì)內(nèi)容，只散見于一些醫(yī)著和文獻(xiàn)，并未形成專門的學(xué)科體系。上個(gè)世紀(jì)70年代，王琦教授開始從事中醫(yī)體質(zhì)學(xué)說的理論、基礎(chǔ)與臨床研究，并逐步確立了中醫(yī)體質(zhì)理論體系，提出了許多建設(shè)性的理論，如體質(zhì)四項(xiàng)基本原理：體質(zhì)過程論、心身構(gòu)成論、環(huán)境制約論和稟賦遺傳論，它們共同奠定了中醫(yī)體質(zhì)研究的出發(fā)點(diǎn)和理論背景；“王琦中醫(yī)體質(zhì)九分法”——包括平和質(zhì)、氣虛質(zhì)、陽虛質(zhì)、陰虛質(zhì)、痰濕質(zhì)、濕熱質(zhì)、瘀血質(zhì)、氣郁質(zhì)、特稟質(zhì)等9種基本類型，不同體質(zhì)類型在形體特征、生理特征、心理特征、病理反應(yīng)狀態(tài)、發(fā)病傾向等方面各有特點(diǎn)；“三辨理論”——辨體、辨病、辨證診療模式等。

簡單介紹九種中醫(yī)體質(zhì)的第二種：氣虛質(zhì)?？傮w特征：元?dú)獠蛔?，以疲乏、氣短、自汗等氣虛表現(xiàn)為主要特征。 形體特征：肌肉松軟不實(shí)。常見表現(xiàn)：平素語音低弱，氣短懶言，容易疲乏，精神不振，易出汗，舌淡紅，舌邊有齒痕，脈弱。心理特征：性格內(nèi)向，不喜冒險(xiǎn)。發(fā)病傾向：多吃具有補(bǔ)氣健脾作用的食物，如黃豆、白扁豆、雞肉、泥鰍、香菇、大棗、桂圓、蜂蜜等。需要注意日常個(gè)人健康管理，針對性的采取必要措施，多與外界交流，增強(qiáng)個(gè)人身體素質(zhì)。中醫(yī)體質(zhì)辨識——因質(zhì)施護(hù)。

西方醫(yī)學(xué)的各種體質(zhì)分型學(xué)說，多屬于現(xiàn)代心理學(xué)與西醫(yī)解剖學(xué)層面關(guān)系的研究，缺乏對個(gè)人形態(tài)特征與生理功能、病理發(fā)展方面關(guān)聯(lián)性的分析，且沒有形成一個(gè)完整的理論，尚處于歸納階段，因而對醫(yī)學(xué)健康養(yǎng)生、防治疾病等臨床實(shí)踐方面的指導(dǎo)價(jià)值非常有限。比較西醫(yī)體質(zhì)觀念，中醫(yī)體質(zhì)分型是以中醫(yī)陰陽學(xué)說、整體觀念為基礎(chǔ)，以“形神合一”的生命觀和“天人合一”的整體觀為出發(fā)點(diǎn)，考量的人體特征更加具體，兼顧了先天、后天、環(huán)境（包括社會環(huán)境與自然環(huán)境）、宇宙等多方面影響因素的作用，從人體的陰陽屬性、表里屬性、虛實(shí)屬性、寒熱屬性、氣血屬性、經(jīng)絡(luò)屬性、形神屬性的多角度、多層次對不同類型之人進(jìn)行更為細(xì)致的分析，因而得出的體質(zhì)分析更能反映事物的本質(zhì)，其較完整的理論體系，能夠直接應(yīng)用于中醫(yī)養(yǎng)生康復(fù)和醫(yī)療實(shí)踐，對人們現(xiàn)實(shí)中的未病先防、既病防變；調(diào)體通絡(luò)、四季養(yǎng)生更具實(shí)際指導(dǎo)意義。為什么說調(diào)理體質(zhì)要注重扶正？江西中醫(yī)體質(zhì)辨識儀口碑推薦

中醫(yī)體質(zhì)是否可調(diào)呢？北京品質(zhì)好的中醫(yī)體質(zhì)辨識儀-規(guī)格-參數(shù)-詳情

中醫(yī)辨證思想強(qiáng)調(diào)“正氣存內(nèi)，邪不可干”，指出人體自身正氣的強(qiáng)弱，是發(fā)病與否的重要原因。偏頗體質(zhì)中的氣虛質(zhì)、陽虛質(zhì)、陰虛質(zhì)，直接反映了機(jī)體的正虛體質(zhì)，相關(guān)調(diào)護(hù)建議的重點(diǎn)全部圍繞補(bǔ)氣、溫陽、滋陰等扶正手段展開。血瘀質(zhì)、氣郁質(zhì)、痰濕質(zhì)、濕熱質(zhì)、特稟質(zhì)雖然名稱上體現(xiàn)的是邪盛體質(zhì)，但在臨床應(yīng)用中，這些體質(zhì)卻不乏大量因虛致實(shí)的情況：正氣虧虛，無力推動血液運(yùn)行，可致血液瘀阻，久之出現(xiàn)血瘀質(zhì)；脾陽虧乏，運(yùn)化水谷精微不力，痰濕內(nèi)生，阻礙氣機(jī)，會成為痰濕、氣郁體質(zhì)形成的重要原因；肺氣不足，衛(wèi)表不固，機(jī)體對外界氣候變換時(shí)的五邪侵襲便無力抵御，某些特稟質(zhì)的成因正是如此。北京品質(zhì)好的中醫(yī)體質(zhì)辨識儀-規(guī)格-參數(shù)-詳情