起源中國的翻譯理論和實踐在世界上有的地位?！对娊?jīng)》中就講究翻譯的信達雅，《禮記》已有關(guān)于翻譯的記載?！吨芏Y》中的“象胥”，就是四方譯官之總稱?！抖Y記·王制》提到“五方之民，言語不通”，為了“達其志，通其欲”，各方都有專人，而“北方曰譯”。后來，佛經(jīng)譯者在“譯”字前加“翻”，成為“翻譯”一詞，一直流傳到如今。由于中國早期歷史所處的環(huán)境，中華文化的近鄰在很長時間內(nèi)都沒有自己的文字，所以直到佛教傳入前，翻譯并不存在。歷史宗教文獻翻譯在歷史中占非常重要的地位，如在佛經(jīng)翻譯中，譯者在翻譯經(jīng)藏的時候往往會在文件中修飾，令譯文更切合中國文化。他們會在譯本中增加一些中國的傳統(tǒng)觀念，如孝道等。 口譯（interpretation）或進行口譯的人（interpreter）（口譯又稱：口語翻譯），一種職業(yè)。聊城在線韓語翻譯收費套餐
在主張直譯方面，瞿秋白和魯迅見解一致。他說：“翻譯——除出能夠介紹原來的內(nèi)容給中國讀者之外——還有一個很重要的作用：就是幫助我們創(chuàng)造出新的中國的現(xiàn)代言語?！钡撬瑫r指出：“當(dāng)翻譯的時候，如果只管‘裝進異樣的句法’等等，而不管是否活人嘴里能夠說得出來，——那么，這些‘異樣的句法’始終不能‘據(jù)為己有’?！彼J為，“新的言語應(yīng)當(dāng)是**的言語——**有可能了解和運用的言語。”現(xiàn)代許多翻譯家基本上都是直譯派。所謂“直譯”是指：原文有的，不能刪掉；原文沒有的，不能增加。這與譯文的流暢與否無關(guān)。魯迅譯的《苦悶的象征》等書，文字就非常流暢，但仍然是直譯。所謂“意譯”是指對原文可以增刪。古代的鳩摩羅什屬于這一派。郭沫若一方面說：“我們相信理想的翻譯對于原文的字句，對于原文的意義，自然不許走轉(zhuǎn)，而對于原文的氣韻尤其不許走轉(zhuǎn)”；另一方面，他也主張：“我知道翻譯工作絕不是輕松的事體，而翻譯的文體對于一國的國語或文學(xué)的鑄造也絕不是無足重輕的因素?！泵┒芨呛啙嵙水?dāng)?shù)刂赋觯骸胺g文學(xué)之應(yīng)直譯，在如今已沒有討論之必要。 青島第三方韓語翻譯服務(wù)費翻譯是在準確（信）、通順（達）、優(yōu)美（雅）的基礎(chǔ)上，把一種語言信息轉(zhuǎn)變成另一種語言信息的行為。
主要標準翻譯是語際交流過程中溝通不同語言的橋梁。一般來說，翻譯的標準主要有兩條：忠實和通順。忠實是指忠實于原文所要傳遞的信息，也就是說，把原文的信息完整而準確地表達出來，使譯文讀者得到的信息與原文讀者得到的信息大致相同。通順是指譯文規(guī)范、明白易懂，沒有文理不通、結(jié)構(gòu)混亂、邏輯不清的現(xiàn)象。西方歷史在歐洲，翻譯實踐有長遠的歷史。有人甚至認為，歐洲文明源于翻譯，上至羅馬帝國，下至如今的歐洲共同市場，都要靠翻譯來進行國際貿(mào)易。有人說，用古希伯來語寫的《圣經(jīng)舊約》和用希臘文寫的《圣經(jīng)新約》，如果沒有先譯為希臘文和拉丁文，后來又譯為中世紀和近代諸語言的話，2000年來的猶太基督教文化就不會產(chǎn)生，因而歐洲文化也不會出現(xiàn)。自翻譯《圣經(jīng)》起，將近2000年來，歐洲的翻譯活動一直沒有停止過?！妒ソ?jīng)》的翻譯是一件大事，它幫助許多國家的語言奠定了基礎(chǔ)。在古代希臘、拉丁文學(xué)方面，荷馬的史詩、希臘悲劇、喜劇和抒情詩，忒奧克里托斯（約公元**10～前250）、卡圖盧斯（約公元前87～前54）、普盧塔克（約公元46～120或127）的作品等等也多次被譯成歐洲許多國家的語言。在保存古希臘文藝方面，阿拉伯譯者作出了巨大的貢獻。
關(guān)于翻譯工作，一般的看法是，邏輯的抽象的東西，比如說數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等等著作，翻譯起來比較容易。但是也有含義轉(zhuǎn)移的危險。重在故事情節(jié)的作品，比如淺薄平庸的小說之類，翻譯起來也比較容易。重在說理或鼓動的作品，比如格言詩、論戰(zhàn)文章、演說、有傾向性的劇本，以及諷刺文學(xué)等等，翻譯起來也不十分困難。但是重在表達感情的高級文學(xué)作品，翻譯起來就極為困難。在這里，翻譯或多或少只能是再創(chuàng)作，只能做到盡可能地接近原作，原作的神韻、情調(diào)是無論如何也難以完全仿制的。特別是源頭語言中那些靠聲音來產(chǎn)生的效果，在目的語言中是完全無法重新創(chuàng)造的。除了翻譯可能與不可能的爭論之外，還有直譯與意譯的爭論。這種爭論在歐洲也有很長的歷史，但在中國尤其突出。 異化翻譯是直接按照原語文化語境的適宜性翻譯，即直譯。
翻譯派別實踐產(chǎn)生理論，歐美許多國家的翻譯理論是五花八門的。從大的方面來看，可以分為兩大派：一派是翻譯可能論，一派是翻譯不可能論。其實，完完全全的可能是沒有的，完完全全的不可能也是沒有的。世界上一切翻譯活動都是在這兩個極端之間進行的。歐洲許多的人物，比如馬丁·路德、M.阿諾德、H.白洛克、V.那巴可夫等等，都對翻譯提出了自己的理論。據(jù)《開塞爾世界文學(xué)百科全書》的意見，這些理論中有些是剛愎自用的。爭論翻譯一篇作品或者一段講話，必然涉及兩種語言：一種是原來那個作品或者講話的語言，德國學(xué)者稱之為Ausgangssprache（源頭語言），英美學(xué)者稱之為Original或Sourcelanguage；一種是譯成的語言，德國學(xué)者稱之為Zielsprache（目的語言），英美學(xué)者稱之為Targetlanguage。二者之間總會或多或少地存在著差距。因為，從嚴格的語言學(xué)原則上來講，同義詞是根本不存在的。一個翻譯者，不管水平多么高，也只能盡可能地接近源頭語言，而不可能把原意和神韻完全傳達過來。翻譯者的任務(wù)就是處理兩種語言之間的關(guān)系。 翻譯內(nèi)容有語言、文字、圖形、符號和視頻翻譯。棗莊專業(yè)韓語翻譯收費標準
根據(jù)翻譯作品在譯入語言文化中所預(yù)期的作用，分為工具性翻譯和文獻性的翻譯。聊城在線韓語翻譯收費套餐
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