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《中華民族是一個》發(fā)表后，引起了一場著名討論，質(zhì)疑者是一個更年輕的人類學(xué)與民族學(xué)學(xué)者費孝通。他時年29歲，和顧頡剛是蘇州老鄉(xiāng)，剛從英國留學(xué)歸來。費孝通認(rèn)為“民族”是根據(jù)文化、語言、體質(zhì)的分歧而形成的團(tuán)體，是科學(xué)概念。中國國內(nèi)確存在不同的民族，這是客觀事實，不必為了謀求政治上的統(tǒng)一而刻意去消除各族的界限，不用擔(dān)心敵人使用“民族”概念與喊出“民族自決”來分化中國。他強(qiáng)調(diào)，“文化、語言、體質(zhì)相同的人民不必是屬于一個國家”，“一個國家都不必是一個文化、語言團(tuán)體”103，因為民國的現(xiàn)實正是多政治中心，中國歷也有多個政權(quán)分立的時期。
聽到這些，顧頡剛雖纏綿病榻，卻如“骨鯁在喉”，又爬起來寫了《續(xù)論中華民族是一個》，反駁說，中華民族的“國族性”是足夠強(qiáng)大的，“分化”是“不自然的局面”。只要分裂的武力稍弱一點，人民就會自發(fā)結(jié)束分化局面。如果“長久分立”有天然的安定性，則中國早就支離破碎而不成為一個民族了104。他在文末甚至怒吼道——“等著罷，到日軍退出中國的時候，我們就可以見一見東北省和其他淪陷區(qū)的人民是怎樣的給我們一個好例子了”105！
一個多世紀(jì)以來，中國喪失了政治與文化話語權(quán)，“歷史中國”都是由西洋和東洋來書寫。兄弟手足對彼此的認(rèn)知，都是由外來學(xué)術(shù)框架去塑造。比如，有大漢族主義觀點認(rèn)為“崖山之后無中國”“明亡之后無華夏”；有狹隘民族主義觀點則認(rèn)為“滿蒙回藏非中國”。這都是當(dāng)年“東洋史”的遺毒。
比如，有些史家試圖用“意識形態(tài)”來對標(biāo)西洋史。當(dāng)西方說“大一統(tǒng)”是專制原罪時，他們就將“專制”歸罪于元清兩朝。說漢唐宋本來是“與士大夫共治天下”的“開明專制”，離西方不算遠(yuǎn)，結(jié)果被游牧民族的“主奴觀念”改造成了“野蠻專制”，明朝的高度集權(quán)是元朝制度的殘余，中國沒產(chǎn)生資本主義是因為被清朝斷了萌芽。得出如此結(jié)論，是因為他們沒深入研究中國未能誕生資本主義的內(nèi)在邏輯。比如，當(dāng)西方認(rèn)為中國因缺少“自由傳統(tǒng)”沒有發(fā)展出所謂的制度時，有些史家就開始論證，“農(nóng)耕文明”代表專制，“游牧文明”代表自由。如果元朝不被明朝，那中國早在13世紀(jì)就有了一個商業(yè)與律法之上的社會形態(tài)。他們沒弄清，所謂“自由精神”的殊榮只屬于西方的哥特與日耳曼人，從不屬于的匈奴、突厥和蒙古。在孟德斯鳩筆下，同樣是征服，哥特人傳播的是“自由”，而韃靼（蒙古）人傳播的是“專制”（《論法的精神》）109。在黑格爾筆下，日耳曼人知道全部的自由，希臘羅馬人知道部分的自由，而全體人不知道任何自由（《歷史哲學(xué)》）110。
還有戰(zhàn)火頻仍中的中國化故事。胡入華大亂之際，西域胡僧佛圖澄被石勒、石虎奉為國師，他用異能方術(shù)與因果學(xué)說不斷勸石效“”行“德化”120。后趙滅亡后，佛圖澄弟子道安一路弘法南下襄陽，首次提出“不依國主則法事難立”，打破“沙門不敬”的教條121。苻堅為了迎取道安而出兵攻占襄陽，道安到長安后向苻堅推薦從未謀面的龜茲高僧鳩摩羅什。苻堅為鳩摩羅什打下西域，但大軍剛將他接到半路，前秦滅亡，16年后后秦將他迎到長安當(dāng)國師時，推薦他的道安早已圓寂。鳩摩羅什不忘東行初心，譯經(jīng)數(shù)百卷，為大乘中觀佛學(xué)與中國古典哲學(xué)相通奠定基礎(chǔ)。南北政權(quán)隔江分治，但南北交流從未中斷，道安的大弟子慧遠(yuǎn)南下廬山東林寺傳法，慧遠(yuǎn)弟子道生又北上長安向鳩摩羅什求學(xué)。與此同時，建康的幾大名僧亦很活躍。其中，法顯從北朝長安越蔥嶺到印度取經(jīng)，再經(jīng)南洋海路回歸南朝建康，歷30國15年，一部佛國游記竟成南亞諸國史料的考據(jù)。不僅南北，自苻堅打通西域后，中印僧人你來我往，達(dá)摩也因此將禪宗帶到中國。各大學(xué)派主要在這300年中創(chuàng)立，經(jīng)過多番曲折，他們初步理順了與政權(quán)的關(guān)系，從此確立了“政主教從”；初步理順了與父母的關(guān)系，從此因果與孝悌沒有矛盾；初步理順了佛學(xué)與中國哲學(xué)的關(guān)系，為日后禪學(xué)與理學(xué)的發(fā)展開啟先聲。