天津互盛科技怎么樣，展望未來，互盛醫(yī)養(yǎng)將繼續(xù)深耕預(yù)防醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，不斷進(jìn)行創(chuàng)新和產(chǎn)品研發(fā)，為人們的健康保駕護(hù)航。
有批評(píng)者認(rèn)為，費(fèi)孝通的“多元一體”理論不過是在“一個(gè)”與“多個(gè)”之間找了一種折衷的、彌合的“政治性說法”。但費(fèi)孝通認(rèn)為，根本問題在于，用西方的民族概念是無法來描述“中國(guó)的民族”的?！拔覀儾粦?yīng)該簡(jiǎn)單地抄襲西方現(xiàn)存的概念來講中國(guó)的事實(shí)。民族是屬于歷史范疇的概念。中國(guó)民族的實(shí)質(zhì)取決于中國(guó)悠久的歷史，如果硬套西方有關(guān)民族的概念，很多地方就不能自圓其說”108。
費(fèi)孝通還對(duì)自己晚年的轉(zhuǎn)變解釋說，“我在曲阜孔林兜圈時(shí)，突然意識(shí)到孔子不就是搞多元一體這個(gè)秩序嗎？而他在中國(guó)成功了，形成了一個(gè)龐大的中華民族。中國(guó)為什么沒有出現(xiàn)前捷克斯洛伐克和那種分裂局面，是因?yàn)橹袊?guó)人有中國(guó)人的心態(tài)?！鳖欘R剛與費(fèi)孝通的糾結(jié)，反映出近代中國(guó)知識(shí)分子的共同心路——既渴望用西方概念來改造中國(guó)的知識(shí)傳統(tǒng)，卻發(fā)現(xiàn)西方經(jīng)驗(yàn)無法概括自身文明；既渴望獨(dú)立于政治的西方學(xué)術(shù)，又發(fā)現(xiàn)西方的學(xué)術(shù)從來離不開政治。后，他們都回歸到中華文明母體。
這些紛爭(zhēng)與攻訐，都來自于我們總是用其他文明的眼光來看待自己；而其他文明的眼光，固然有多元思維的益處，卻也經(jīng)常受制于國(guó)際政治的裹挾。過去如此，未來亦是如此。中華文明并非沒有過“種族”觀念，但另有一股更強(qiáng)大的“天下”精神將其超越。隋朝大隱士王通，教出了初唐幾乎整個(gè)將相集團(tuán)。他身為漢人，卻說中國(guó)之正統(tǒng)，不在漢人之南朝，而在鮮卑之孝文帝111。因?yàn)樾⑽牡邸熬酉韧踔畤?guó)，受先王之道，子先王之民”112。此為真正的天下精神。
除了“帝王將相”的故事，還有“文人墨客”的故事。南朝的《子夜歌》，北朝的《木蘭辭》，鮑照的邊塞詩，陶淵明的田園詩，謝靈運(yùn)的山水詩，共同孕育出唐詩。江淹的恨別賦被李白反復(fù)摹寫，庾信的《哀江南賦》被杜甫終生吟誦。王國(guó)維把“朝之駢語”視為楚辭漢賦與唐詩宋詞之間的“一代文學(xué)”。119 更不用說蕭統(tǒng)的《昭明文選》是中國(guó)早的詩文總集，劉勰的《文心雕龍》是中國(guó)文學(xué)理論集大成，鐘嶸的《詩品》是中國(guó)部詩學(xué)專著。
19. 從8到9世紀(jì)，歐洲各王國(guó)盡管產(chǎn)生了各自方言的書面文字。然而，直到中世紀(jì)末期，拉丁語一直是、記錄與教會(huì)語言，而書面日耳曼語只是輔助工具。參見：彼得·伯克著，李霄翔、李魯、楊豫譯，《語言的文化史：近代早期歐洲的語言和共同體》，北京大學(xué)出版社，2007年版，第107頁。