新品,天津游藝(2024更新中)(今日/熱品)，他誕生源于對(duì)傳統(tǒng)射擊運(yùn)動(dòng)的熱情和對(duì)創(chuàng)新娛樂形式的探索。
敦煌游藝文化的娛樂屬性敦煌游藝文化的本質(zhì)屬性是娛樂性，這主要體現(xiàn)在個(gè)方面：一是人們?cè)趨⑴c游藝活動(dòng)過程娛樂至上的思想；是游藝活動(dòng)參與群體的廣泛性；是人們?cè)?b>游藝活動(dòng)上的消費(fèi)巨大。
敦煌游藝文化的儒家特征儒家思想對(duì)游藝活動(dòng)為深遠(yuǎn)的影響，便是其謹(jǐn)慎克制的嬉戲觀和森嚴(yán)等級(jí)制度下的禮樂觀，這兩種觀念是中國傳統(tǒng)文化精神的派生物，他們將游藝活動(dòng)納入道德教化和撫順民心的軌跡中，使得人們?cè)趨⒓佑嗡嚮顒?dòng)時(shí)顯得小心翼翼，無時(shí)無刻不受到受到“禮”的節(jié)制。除此之外，利用游藝達(dá)到社交目的和放松身心亦是儒家對(duì)游藝活動(dòng)的影響所在，而這種特征在敦煌游藝中都有明顯體現(xiàn)。
新品,天津游藝(2024更新中)(今日/熱品)， 中國古代游藝的形成，是華夏文化與西域文化多重融合的結(jié)果。已往對(duì)古代游藝的研究大都以中原地區(qū)為主，較少涉足邊緣地區(qū)，這直接影響到研究成果的完整性。因此，把游藝研究的視野拓展到敦煌和絲綢之路，將極大豐富中國傳統(tǒng)游藝的內(nèi)容。生產(chǎn)勞動(dòng)和地理環(huán)境來幫助我們找出文化類型，再從社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活習(xí)慣、信仰、語言系屬以及民族的融合遷徙來了解文化的傳承特征，使我們多元地認(rèn)識(shí)游藝在不同時(shí)期、不同地域的發(fā)展歷程，以闡明游藝文化是各種傳統(tǒng)不斷遷回與不斷改變的歷史。我們還從敦煌游藝的研究中加深了對(duì)中西游藝文化差異的認(rèn)識(shí)。從中外游藝文化交流的歷史事實(shí)來看，相互吸收融合占據(jù)著主導(dǎo)地位，但碰撞沖突也經(jīng)常不斷發(fā)生。
敦煌游藝文化中的交流融合一、敦煌游藝中的色彩。中古時(shí)期的敦煌存在著多種不同的信仰，在這其中，釋、道兩家的思想對(duì)敦煌游藝文化的形成起到了不可忽視的作用，使得敦煌游藝文化中帶有明顯的色彩。佛、對(duì)敦煌游藝文化的作用，主要反映在個(gè)方面：一是佛、中的性節(jié)日娛樂風(fēng)俗盛行，拓展了敦煌游藝活動(dòng)的視野與領(lǐng)域，如上元燈節(jié)（燃燈節(jié)）的賞燈活動(dòng)和道家“降圣節(jié)”的作樂歌舞，可以說節(jié)日的世俗化，大大豐富了游藝活動(dòng)的內(nèi)容；是活動(dòng)場(chǎng)所成為敦煌游藝活動(dòng)開展的佳地點(diǎn)，尤其是寺觀廟會(huì)的出現(xiàn)，更是突出了寺院場(chǎng)所的娛樂功能，如“中元節(jié)”期間，佛都要在佛寺和道觀中舉行雜耍、百戲等各種游藝活動(dòng)；是對(duì)博類游藝活動(dòng)的教化作用，這其中尤以講經(jīng)文為代表。如P.2418《父母恩重經(jīng)講經(jīng)文》載：“歡逐樂無時(shí)歇，打論樗蒲更不休”，又云：“伴惡人，為惡跡，飲酒樗蒲難勸激。”可見認(rèn)為某些博弈類游藝活動(dòng)是有危害的，并以講經(jīng)文的形式勸誡人們遠(yuǎn)離這些活動(dòng)。