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38. “長安咫尺而不渡灞水，百姓未見公心故也?！眳⒁姡骸稌x書·王猛傳》。39. “中州之人，還之桑梓。然后回駕岱宗，告成封禪，起白云于中壇，受萬歲于中岳，爾則終古一時，書契未有?！眳⒁姡骸稌x書·苻堅載記》。40. 參見：《晉書·苻堅載記》。41. 參見：《晉書·苻堅載記》。42. “掃統(tǒng)萬，平秦隴，翦遼海，蕩河源?！眳⒁姡骸段簳な雷婕o下》。43. “自宰司之被戮辱，未有如浩者。”參見：《魏書·崔浩傳》。44. 參見：孟德斯鳩著，張雁深譯，《論法的精神》，商務印書館，1963年版，第243頁。
45. 參見：康凱：《“蠻族”與羅馬帝國關系研究論述》，《歷史研究》，2014年第4期。46. 遇難決之事，則以水與火的實驗裁決——讓嫌犯手握燒紅的烙鐵，受傷則有罪，安然則無罪；把嫌犯扔進池塘中，浮起來則有罪，沉下去則無罪。47. 參見：孟德斯鳩著，張雁深譯，《論法的精神》，商務印書館，1963年版，第252頁。
55. 參見：《佛祖統(tǒng)記》卷十。56. 參見：艾因哈德著，戚國淦譯：《查理大帝傳》，商務印書館，1979年版，第30頁。57. 利烏特普朗回擊說，在他們那里，“羅馬人”這個詞才是一種侮辱。作為羅慕路斯的后代，他們是弒兄者的后裔，是通奸的產(chǎn)物。他們在羅馬聚集了無力償還債的流氓、逃跑的奴隸、犯和犯下死罪的人。參見：Reimitz, History, Frankish Identity, pp. 199—212.
84. 參見：張帆著，《論蒙元王朝的“家天下”政治特征》，《北大史學》，2001年第1期，第50-75頁。85. 宣稱復代之治，在曲阜跪九叩祭孔（康熙），積極學習儒家經(jīng)典，掌握解經(jīng)權；重構夷夏之辨，強調(diào)有德者為天下君，以“禮儀”而非“種族”別內(nèi)外；多次南巡（康熙和乾?。⒏懊餍⒘暌怨蚓胚荡蠖Y祭奠明太祖（康熙），安撫和籠絡江南士人；在上層倡導孝道，在基層使鄉(xiāng)約、宗族等組織重新趨于制度化。參見：楊念群著，《何處是“江南”》，聯(lián)書店，2010年版。
97. 參見：顧頡剛：《我是怎樣編起<古史辨>來》，《古史辨》冊，上海古籍出版社，1981年版，第12頁。98. 1923年5月，顧頡剛發(fā)表《與錢玄同先生論古史書》一文提出上述觀點，但他也同樣指出，“自從春秋以來，大國攻滅小國多了，疆界日益大，民族日益并合，種族觀念漸淡而一統(tǒng)觀念漸強，于是許多民族的始祖的傳說亦漸漸歸到一條線上。”參見：顧頡剛著，《顧頡剛全集·顧頡剛古史集》（卷一），中華書局，2010年版，第202頁。